“她曾有過無數次的夢想和憧憬，理想中的白馬王子向她射來丘比特的神 箭，建立起一個充滿詩意和溫馨的家庭。然而，這個夢想卻逝去得無影無蹤了 。”（《北京文學》１９８８年第３期第３６－３７頁）

　　大家知道，丘比特是希臘神話中的愛神。如果白馬王子是印度人，這箭怎 么個射法？然而，這并不影響讀者對原文的理解。一方面，這里用的是引申義 ﹔另一方面，好比行賄送錯禮，意圖還是很清楚的。用句時髦的話來說，“所 指”明確。這所指就是“建立起一個充滿詩意和溫馨的家庭”。當然，這是語 言層面上的解釋。如果換個角度從社會學方面看，問題就沒那么簡單，因為這 “白馬王子”已從原來的印度新郎搖身一變成了中國當代年輕女子的愛情神話 。這神話來自域外，遙遠而模糊，翩翩然進入中國女性的夢境。

　　愛情基于想象，想象來自距離。“白馬王子”具備所有進入女人（尤其是 中年以下女人）夢境的條件：色彩，動感，適當的距離，明確的性別，不變的 易于控制的未成年性，高貴的出身，以及接近財富和權勢的可能性。

　　“白馬王子”在漢語中是個新詞。新到什么程度？估計七十代以后才出現 。具體什么時間我手頭沒有材料。《現代漢語詞典》七八年初版時沒有這個詞 。一直到九六年修訂第三版時才增收進去。當然，不能排除這種可能：七十代 以前已有這個詞，但還不夠被重視到收進《現代漢語詞典》的程度。就象以前 的一些地下手抄本。

　　七十至八十年代，漢語中一下出現了很多新詞，多到商務印書館覺得有必 要出本新詞典應急，這就是九三年出的《漢語新詞語詞典》。《漢語新詞語詞 典》共選收一九四九年后（重點在七十年底至八十年末這十年）出現的新詞４ ６５２條。“白馬王子”是其中之一。這些新詞后來絕大多數被《現代漢語》 修訂本所吸收。以“白”字為例，八詞條有六條被吸收，剩下的二條被遺棄， 這兩條是“白專”和“白專道路”。“白馬王子”在《現代漢語》修訂本里的 解釋是“指少女傾慕的理想的青年男子”。用的是引申義。

　　和“白馬王子”相對的應該是“白雪公主”。但中國男人不喜歡。當七十 年代以后的中國年輕女子將她們的愛情想象義無反顧地投向遙遠的“白馬王子 ”時，中國男子卻將他們的愛情神話鎖定中國境內。這就是“紅色鞏利”。這 紅色源自中國陝西張藝謀的紅色系列“紅高梁”，“大紅燈籠高高挂”等。我 的一位上海女性朋友有一次跟我說：“我一點兒都不喜歡鞏利，還有那個章子 怡，凶巴巴的，一臉罵門相”。我聽后笑笑，不作評論。想象四九年以后的中 國男人，經過三十多年的禁欲，第一次在《紅高粱》中看見“我奶奶”于光天 化日之下“野合”于紅色翻滾的高粱地里，怎不欲血噴發，浮想聯翩？除此以 外，“紅色鞏利”還是種出口轉內銷的中國神話。這神話在海外經過包裝轉銷 中國，進入中國男人的夢境。現在的青年人是不是還把“紅色鞏利”當作理想 中的意中人，我不得知。估計不會，因為鞏利已不再年輕。

　　如今“白馬王子”一詞早已超出了原來的詞義，正有不斷引申的趨勢。這 位來自印度的黝黑新郎，在中國的土地上搖身七十二變，最后變成了一種家用 電器產品。這就是最新推出的海爾變頻冰箱系列“白馬王子”。

〔二零零四年九月十九日于北卡風入林齋〕